，只是在生活上相对改变了中国人，但未能真正冲击到中国文化的最内核。

　　它甚至连祖先崇拜，这个最外在的中华文化体现都没能击倒。

　　但是挟裹着沙门思潮的佛教西来，对中国文化却造成了直达内核的冲击。

　　比如在佛教西来之前，中国文化中是没有地狱天堂之概念的，古中国文化认为人死之后，灵魂都会去泰山。

　　但在佛教到来之后，天堂地狱、福报、恶果、来世、因果等，才开始出现在中国人的思想中。

　　对于相对缺少逻辑思维的古中国思想来说，佛门的思辨思想，无异于是一场思想界大地震，历代文人多喜欢跟僧侣交往，就是在接受思想的碰撞。

　　至于其他表象方面的绘画、音乐、建筑等等，更是随处可见。

　　历史上，中国文化对佛教文化去其糟泊取其精华，就是在唐末宋初完成的。

　　影响中国后世深远的宋明理学，实际上就是中国文化彻底吸纳了佛门思想后，方才产生的。

　　这是中国文化在受到佛教文化剧烈冲击之后，作为本源的中华文化，以儒学为具体表现形式，开始的一场文化再创新或者叫做复兴的时代。

　　这是古典中国的一个重要分割线，这股文化大势，自安史之乱后就开始涌动，到宋初三先生和北宋五子之后，方才趋于稳定。

　　张鉊痛苦的呻吟一声，他抱住脑袋，尽量别让自己去胡思乱想。

　　他只是一个喜欢玩刀剑弓弩的屌丝，只是一个喜欢搜寻历史文化来装哔和恰饭的普通人啊！

　　为什么要一头撞上这个大变革的时代？

　　要是如同赵大、赵二一样啥也不知道，心里就没这么多负担了。

　　可张鉊已经看见了这条脉络，内心的压力，可想而知。

　　成则福泽千年，败者贻害子孙。

　　裴远欣慰又同情的看了皇帝一眼，对皇帝的失态，他一点也不意外。

　　欣慰是张鉊一点就透，知道自己身上的责任，如此痛苦，正是一位胸怀天下君王该有的体会。

　　不如此痛苦，那么最多也就不过是个朱全忠、李存勖那样的君上，称不上五百年一出的圣人。

　　同情，是因为当张鉊明白这些之后，就不会再如同把这些事都甩给裴远，君臣相得嘛！自然要互相分担。

　　而在张鉊头痛的时候，裴远忽然就觉得轻松了一些。

　　“圣人，臣能帮助圣人在朝廷、风俗方面，解决佛门的问题。

　　但是在五岳山川、六家九流方面就需要再选一位有影响力的大臣辅助了。”

　　裴远用的是辅助，这是表明改革佛门这件事，还是要以他为主的，皇帝如此厚待他，要是还想避重就轻，那就不是人臣所为了。

　　张鉊想了片刻，随后缓缓摇了摇头，中原自宋明之后愈加保守，风气之变换，并不全是宋明理学的原因。

　　或者说，宋明儒学之所以变得保守，实际上是

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